马致远《岳阳楼》如何借吕洞宾度人宣扬道教思想？
马致远的杂剧《岳阳楼》是元代道教度脱剧的典范之作。作品通过虚构吕洞宾度化柳树精的故事，巧妙地将道教哲学思想融入戏剧冲突与人物命运之中，构建了一个完整的宗教教化体系。
一、度脱框架下的道教核心思想
1. 人生虚幻的宇宙观
剧中通过吕洞宾之口反复强调“浮生若梦”的命题。第一折中吕洞宾点化郭马儿时唱道：“这等人直待尸骸骨露天，直待血染杜鹃红”，形象地揭示了人生短暂与肉身易朽的本质。当郭马儿执着于酒色财气时，吕洞宾以“百年随手过，万事转头空”的偈语，直接呼应了《道德经》“吾所以有大患者，为吾有身”的教义。
2. 超凡脱俗的修行理念
作品通过吕洞宾的“三度”情节展现了修行次第：
– 一度点悟：吕洞宾在岳阳楼初见郭马儿，以“酒醒何处”点破其迷障
– 二度考验：通过让郭马儿经历家庭变故，考验其道心
– 三度超脱：最终在梦境与现实的交错中完成度化
这一过程完整呈现了“去执-炼心-归真”的道教修行路径。
二、艺术手法中的道教象征系统
1. 意象的宗教隐喻
– 岳阳楼：象征尘世纷扰的观照台，既是凡俗生活的展现场所，也是超脱的起点
– 柳树精：体现万物有灵的道教思想，其从精怪到得道的转变，暗示一切众生皆可修道
– 梦境与现实：通过“黄粱一梦”式的情节设计，直观展现“虚实相生”的道教认知论
2. 语言的道教化表达
第三折中吕洞宾的唱词：“我劝你世间人，休争气，及早里归去来兮”，既化用陶渊明诗文，又暗合《清净经》“遣其欲而心自静”的教义。剧中多处出现的“葫芦”、“宝剑”等道具，都是道教法器的艺术化呈现。
三、度脱剧的社会教化功能
1. 对现实困境的宗教解答
元代社会动荡，剧中郭马儿面临的困境折射了当时知识分子的普遍焦虑。作品通过吕洞宾的成功度脱，为观众提供了精神出路。当郭马儿感叹“怎生这般受苦”时，吕洞宾以“跳出红尘”相回应，这正是道教“避世修真”思想的艺术化表达。
2. 宗教仪式的戏剧化转换
剧中度脱过程暗合道教斋醮仪轨：
– 净坛：吕洞宾初登岳阳楼时的环境描写
– 请圣：多次提及钟离权等道教仙真
– 超度：最终柳树精得道升仙
这种将宗教仪式转化为戏剧动作的手法，使道教思想更易被普通观众接受。
结论
马致远通过《岳阳楼》中吕洞宾度人的故事，成功构建了“艺术化传教”的典范。作品不仅完整呈现了道教的人生观、修行观，更通过度脱剧这一形式，使深奥的宗教哲理转化为通俗的戏剧冲突。这种“以戏弘道”的创作模式，既丰富了元杂剧的思想内涵，也拓展了道教思想的传播途径，实现了宗教文学与世俗艺术的完美融合。
该剧的核心价值在于将道教度世思想转化为具有普遍意义的人生智慧，通过吕洞宾这一形象，展现了道教对中国文人精神世界的深刻影响，以及宗教思想在民间传播的独特路径。
