韩愈为何要倡导“古文运动”？
一、引言：时代背景与核心问题
唐代中期，文坛盛行骈文——一种注重对仗工整、辞藻华丽的文体。然而这种文体逐渐陷入形式僵化和内容空洞的困境。韩愈作为儒家思想家，敏锐意识到文体改革与思想复兴的关联性，由此发起影响深远的古文运动。
二、核心动因分析
1. 思想重建：对抗佛道兴盛
唐代佛教、道教空前繁荣，儒家思想体系受到冲击。韩愈在《原道》中疾呼：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，强调恢复儒家道统的必要性。他主张通过古文这一载体，重建儒家价值观在社会中的主导地位。
典型案例：在《论佛骨表》中，韩愈用质朴的古文直谏皇帝迎佛骨之弊，文中“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮”的写实笔法，与骈文的华丽修辞形成鲜明对比，展现出古文干预现实的力量。
2. 文体革新：破除形式束缚
骈文严格讲究四六句式、声律对偶，导致“竞一韵之奇，争一字之巧”的浮夸文风。韩愈在《答李翊书》中提出“唯陈言之务去”，主张语言创新与自由表达，强调“文以载道”的实用功能。
创作实践：《师说》通篇采用散句单行，以“古之学者必有师”开篇，用“道之所存，师之所存也”的递进逻辑，突破骈文呆板结构，实现思想表达的纵深发展。
3. 教育革新：培养经世之才
韩愈任国子监祭酒时，发现科举取士过度重视骈文技巧，导致学子“终日呫哔于章句之间”。他通过提倡古文，引导士人关注经典义理与社会现实，在《进学解》中提出“业精于勤荒于嬉”的务实学风。
三、运动的历史影响
1. 文学范式转型
韩愈与柳宗元等人共同推动散文体裁成熟，形成“韩如海，柳如泉”的创作格局。宋代苏轼评价“文起八代之衰”，肯定其终结自魏晋以来骈文独尊的局面。
2. 宋明理学前奏
古文运动强调的“文道合一”原则，为宋代理学兴起奠定基础。理学家延续“载道”思想，将散文作为哲学表达工具，形成《朱子语类》等经典著述。
四、结论：多重维度的文化革新
韩愈倡导古文运动是文学形式革新、儒家思想复兴与社会批判精神的三重变奏。这场运动不仅重塑了中国文学的书写方式，更重新确立了士人的文化使命，其“词必己出”“气盛言宜”的创作理念，至今仍具有启示意义。
关键遗产在于成功构建了文学创作与社会责任的联结通道，使散文成为后世知识分子表达思想、参与社会建设的重要载体。
