好的，以下是关于“仙宗十友”中著名唐代诗人的专业文章。
仙宗十友：盛唐文坛的仙道交游圈
“仙宗十友”是盛唐时期一个极具特色的文人群体称谓，并非一个有严格规章的组织，而是后世（主要见于宋初《太平广记》）对十位崇尚道教、喜好隐逸、并在思想与文学上相互关联的名士的统称。这个群体集中体现了唐代儒、释、道三教融合的文化背景，以及道教在盛唐文人中的深远影响。他们中的核心成员，正是中国文学史上光芒万丈的唐代诗人。
“仙宗十友”的成员构成
根据文献记载，“仙宗十友”主要包括以下十人：陈子昂、司马承祯、宋之问、王维、李白、孟浩然、王适、毕构、卢藏用、贺知章。
在这个名单中，司马承祯是著名的道教上清派宗师，而其他九人多为朝廷官员或布衣文人，其中不乏诗坛巨擘。他们的交往多以寻仙访道、隐居炼丹、诗文唱和为主要内容，构成了一个高层次的文化交游网络。
仙宗十友中的著名诗人及其案例
在十友之中，有几位是唐代诗坛上划时代的人物，他们的诗歌创作与道家思想紧密相连。
# 诗仙——李白
李白是“仙宗十友”中最具代表性的人物，他本身就是道教徒，曾正式受箓。他的诗歌充满了对神仙世界的向往、对自由不羁精神的追求，其本人也因此被尊称为“谪仙人”。
实际案例：
– 与司马承祯的交往：李白早年出蜀后，曾拜会司马承祯于江陵。司马承祯称赞李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”，这番评价对年轻的李白产生了极大的鼓舞，坚定了其求仙访道的信念。
– 诗歌中的仙道思想：在其名作《梦游天姥吟留别》中，他写道：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”这首诗完全构建了一个光怪陆离的神仙梦境，是其道教信仰与浪漫诗才的完美结合。
# 诗佛——王维
王维虽以“诗佛”闻名，但其思想早期深受道家影响，晚年则佛道兼修。他的诗歌充满了空灵、静谧的意境，这与道家崇尚自然、追求“清净无为”的境界息息相通。
实际案例：
– 隐居终南山：王维在终南山拥有辋川别业，过着亦官亦隐的生活。终南山是道教圣地，他的许多诗歌都创作于此。
– 诗歌中的道家意境：在《终南别业》中，他写道：“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这种随遇而安、与自然冥合无间的状态，正是道家“无为”、“顺其自然”思想的诗意体现。
# 山水田园诗派代表——孟浩然
孟浩然一生布衣，纵情山水，其诗风清淡自然，充满了隐逸之趣。他的生平与创作，本身就是道家隐逸文化的实践。
实际案例：
– 隐居于鹿门山：鹿门山是汉代著名隐士庞德公（也是道教文化中的仙人）隐居之地。孟浩然选择此地，其志趣不言而喻。
– 诗歌中的隐逸情怀：在《夜归鹿门歌》中，他描绘了“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去”的景象。诗中的“幽人”形象，正是摆脱尘世羁绊、徜徉于自然之中的道家隐士的写照。
# 文章革新之先驱——陈子昂
陈子昂是初唐向盛唐过渡的关键人物，他倡导汉魏风骨，反对六朝绮靡诗风。他同时也是一位笃信道教的思想家，其《感遇》诗三十八首中，多首直接表达了对求仙炼丹、长生久视的思考与怀疑，体现了深刻的哲理探索。
实际案例：
– 诗歌中的求仙与反思：在《感遇·其五》中，他写道：“市人矜巧智，于道若童蒙。……曷见玄真子，观世玉壶中？”诗中批判世俗的机巧，向往玄真子（道家理想人物）那般超然物外的境界。
# 其他重要诗人
– 贺知章：身为朝廷重臣，晚年却请度为道士，归隐镜湖，自号“四明狂客”。他与李白是忘年交，正是他第一次读李白《蜀道难》时，惊其为“谪仙人”。
– 宋之问：虽然在人格上多有争议，但其诗歌创作成就斐然，与司马承祯等道流交往密切，诗中亦不乏仙道题材。
总结
“仙宗十友”这一文化现象，深刻地揭示了道教思想是盛唐精神风貌与文艺创作的重要源泉之一。以李白、王维、孟浩然等为代表的诗人，将道家的宇宙观、生命观和美学理想融入诗歌，创造了无数或飘逸豪放、或清静幽远的杰作。他们的交游与创作，共同铸就了唐代诗歌的黄金时代，也让“仙宗十友”成为中国文化史上一个熠熠生辉的符号。
